Это первая форма системы Вин Чун, называемой также «Малой Идеей», поскольку она обучает ученика базовым движениям рук и основным концепциям системы. Правильнее ее можно было бы назвать «Идеей системы». Действительно, если малая идея ошибочна, в дальнейшем нельзя будет получить большую и правильную идею и как следствие невозможно будет понять более сложные и более тщательно разработанные техники, которые основываются на этой базовой системе.

Благодаря возможности перевода китайских иероглифов можно также перевести фразу «Сиу Лим Тао» (Siu Lim Tao). Действительно, слово «СИУ» означает «маленький», но может быть также истолковано как слово «уменьшать» или «снижать». Слово «ЛИМ» означает «мысль» или «идея», а «ТАО» означает «голова», но может быть истолковано и как «разум».

Из всего этого можно сделать вывод, что существует малая или узкая идея, которая развивает большую идею, освобождая наш разум от лишних мыслей, чтобы найти способ сконцентрировать все усилия на внутреннем развитии, объединяя все возможности для лучшего воплощения в жизнь восьми элементов внутреннего и внешнего развития.

Следует обратить внимание на то, что можно прочесть это название, используя различные способы произношения – например, Сиу Лим Тао, Сиу Леем Тао или Сиу Леем Тау; в конечном итоге это будет одно и то же, все зависит от «романтизирования» китайских иероглифов или от различий в произношении одних и тех же слов, существующих в кантонском или мандаринском диалектах. Таким образом, можно сказать, что каждый следует своей собственной генеалогии, и совершенно нормально, что в ней каждый снова находит свой собственный способ самовыражения.

Можно заметить, что в этой форме большое внимание уделяется верхней части тела, без движения ног, аналогично Сиу Лим Тао при практикуемой в буддизме медитации, но с тем исключением, что обычно во время медитации человек находится в сидячем положении, в то время как в первой форме человек остается стоять на ногах. Сиу Лим Тао разделена на три части.

Первая часть выполняется по различным причинам медленно. Первой из этих причин является то, что при этом производится фиксация собственного тела, что означает правильную позицию и правильное движение, выполняемое на правильном уровне с подходящей скоростью. Это похоже на ту ситуацию, когда мы начинаем вести машину в первый раз: сначала мы делаем это медленно, а когда, наконец, приобретаем уверенность в том, что способны управлять своим средством передвижения, мы отваживаемся прибавить скорость и ведем машину все быстрее.

Еще одна причина, почему первая часть выполняется медленно, - это «Чи» (Chi) или внутренняя сила, при правильном дыхании и медленных движениях рук, находясь в позиции «Йи джи кеем Йеунг» (Yee jee keem Yeung). Но постепенно развивается концентрация этой силы в «дон теен» (don teen), чтобы затем высвободить ее во второй и третьей части той же самой формы.

Помимо этой тренировки тела и медитации форма обучает также фундаментальным техникам движения рук Вин Чун. В этой же первой части мы обучаемся движениям «Тан сао» (Tan sao) или «рука, которая показывает», «Фук сао» (Fook sao) или «рука – мост» и «Ву сао» (Wu sao) или «рука, которая защищает». Это последнее движение руки выполняется с пальцами, обращенными вверх как бы в молитве. Действительно, широко известна тройная молитва Будде или «Сом Бай Фут» (Som Bai Fut).

В то же время движения второй и третьей части выполняются с решительностью и плавностью, не прибегая к чрезмерным действиям, как признак сконцентрированной мощи. В этих двух последних частях содержится большая доля движений атаки и защиты системы, но в еще большей мере выражается важность стоящих за ними принципов. Не следует забывать, что Сиу Лим Тао содержит бесконечное число практических применений каждого движения и что все это обогащает систему, давая ученику возможность использовать не только три обычные техники, но и огромное число приводящих к успеху действий.

Следует помнить о том, что это малая идея, но, прежде всего, это способ сконцентрироваться, чтобы лучше понять, что необходимо сделать, чтобы создать хорошие основы и глубже проникнуть в смысл различных упражнений, которые выполняются в течение цикла системы. Конфуций говорил, что «учиться не думая – это зря потраченные усилия; думать не учась – это опасно».

Необходимо всегда помнить о том, что мы не машины и что мы должны понимать, что мы конкретно собираемся делать во время выполнения того или иного действия; и если уже с самого начала мы будем принимать для себя движение как догму без мотивации и причины, в дальнейшем мы станем лишь запрограммированными автоматами, выполняющими только это, но без знаменитой идеи, которую мы можем передать другим, разъяснив ее содержание и значение.

В то же время необходимо сконцентрироваться на малой идее, чтобы до конца понять всю глубину скрытых в ней возможностей применения, и если вы при этом будете слишком амбициозны, вы рискуете потерять по дороге смысл и значение системы, которые ваш инструктор, возможно, всегда готов вам раскрыть.

Это вторая Форма, которая выполняется сразу же после Сиу Лим Тао и в переводе означает «Поиск Моста». Под Мостом (Киу) понимается предплечье, и в данном случае это предплечье противника, который стремится перейти в контратаку, или, лучше сказать, нужно попытаться создать мост, чтобы вступить в контакт с противником над этим мостом. Форма Чам Киу (Chum Kiu) разделена на три части.

В первой находятся элементы, уже изученные в Сиу Лим Тао и пополненные вращательными движениями Чуен Ма (Chuen Ma) с их применением в сочетании с блокировками и ударами. При освоении последовательности вращений происходит обучение двум позициям – Чинг Сун Ма (Ching Sun Ma) и Пиен Сун Ма (Pien Sun Ma), при которых вес на 100% переносится на заднюю ногу, чтобы достичь отличной сбалансированной устойчивости и чтобы занять позицию атаки, быстро реагируя на перемещения противника.

Одновременно во второй части формы производится официальное представление темы «Работа ног» («Footwork»), здесь находятся различные комбинации защиты и атаки с «Тор Бо» (Tor Bo), что означает: «шаг-скольжение». В то же самое время с помощью различных вращений совершенствуется концепция Сравнения, с помощью которой можно лучше понять принципы «Инь» (Yin) и «Янь» (Yang). В этой части представляются также фронтальный и боковой удары, тем самым начинается тренировка и обучение этим ударам в сочетании с различными формами защиты, также выполняемой ногами.

В то же время в соответствии с Сиу Лим Тао совершенствуется принцип Центральной Линии, который в этом случае распространяется и на ноги. В третьей же части расширяется тема техники передвижений Footwork, к которой добавляется шаг «Биу Бо» («Biu Bo»), а также новый элемент Дай Бонг Сао (Dai Bong Sao), который вводит еще одно понятие: «Стеклянная голова, стальные руки и ватное тело». С формой Чам Киу выполняется упражнение, называемое «Лап Сао» (Lap Sao), которое в значительной мере развивает чувство ритма, что очень важно для успеха любой техники. Чувство ритма и умение выбрать подходящий момент позволяют выполнять любые технические приемы в правильное время, не слишком опережая и не слишком запаздывая.

Одновременно Цикл «Лап Сао» (Lap Sao) вводит технику «Траппинг» (Trapping), с помощью которой учатся временно обездвиживать часть или части тела противника, создавая таким образом своеобразную «зону безопасности» для нанесения удара. Еще одной характеристикой в Чам Киу, с которой знакомятся в ходе обучения, является «Единство Тела», или, лучше сказать, активное участие всех частей тела в создании непрерывного и плавного действия, выполняемого с максимальной силой и скоростью.

Кроме того, во время обучения и выполнения движений Формы можно максимально сконцентрировать зрение, увеличив то, что называют «зрительный потенциал», стараясь в нужный момент зрительно следовать центральной линии во время выполнения движений от одной точки к другой. Таким образом, как можно заметить, в Форме Чам Киу существует много элементов, о которых постепенно узнаешь в ходе обучения, которые во многих отношениях сочетаются с принципами и идеями Сиу Лим Тао, с движением Ма Бо (техника Footwork).

Выучить первую Форму необходимо для того, чтобы иметь возможность вступить на порог второй. Вторая, Чам Киу, является самым важным мостом между первой и второй. Все это находит применение в различных упражнениях, которые выполняются на этом втором уровне обучения Вин Чун после первого (Белый Дракон), и при хорошем использовании Чи Сао (Chi Sao) ученик находит, наконец, объяснение тому, что означает «Поиск Моста».

Третья Форма системы Вин Чун называется «Биу Джи» или «стреляющие пальцы — распрямленные пальцы, которые выстреливают и протыкают насквозь». Это определение относится к тому характеру силы и мощи, который развивается при выполнении различных техник Формы, которые как бы «выстреливают» с большой пружинящей силой, чтобы отклониться от удара или пробить оборону, мгновенно реагируя на действия противника, как только они вступают с ним в контакт.

На сегодняшний день Форме Биу Джи обучают всех, так как она является модернизацией традиционного китайского Кунг-Фу, хотя она, как правило, распространяется только на тех, кто действительно тщательно изучил курс двух предыдущих Форм. Достаточно вспомнить, что в прошлом многие преподаватели Кунг-Фу ревностно хранили свои знания и не спешили сообщать слишком много информации своим ученикам.

Действительно, существует древнее высказывание в Биу Джи: «Biu Jee But Chuet Moon», что означает «Форма Биу Джи не преподается тем, кто находится за пределами Клана». Но к счастью на сегодняшний день сохранилось еще достаточно информации, она не была утеряна, и очевидно, что эта система и сегодня осталась во многом целостной системой.

Третья форма характеризуется тем, что имеет шесть движений атаки, которыми являются: Гвай Джан (Gwai Jahng), Ман Сао (Man Sao), Кан Сао (Kan Sao), Биу Сао (Biu Sao), Лап Сао (Lap Sao) и Чап Куен (Chap Kuen). При этих движениях рука создает «длинный мост», используя силу плеча. Техники Биу Джи известны также как действия в экстренных ситуациях, поскольку в них заключены многие способы уходов в критические моменты.

Действительно, тот, кто находится вне системы, и видит, как выполняется эта форма, может первоначально подумать, что в ней не содержится элементов боя, что выполняющий эти движения на уровне Биу Джи изучает ключевые моменты, чтобы иметь возможность выйти из опасных ситуаций.

В этой форме в еще большей мере проявляются элементы, изученные на этапе двух предшествующих форм, среди которых особенно выделяется зрительная сила, и, следовательно, лучше фиксируются и оттачиваются элементы, содержащиеся в Сиу Лим Тао и Чам Киу, но уже с новыми концепциями и применениями.

Техника Лук Дим Бун Кван была введена в систему студентом Леунг Йи Тай (Leung Yee Tai), учеником Вонг Ва Бо (Wong Wa Boh), который в свою очередь изучал Вин Чун у Леунга Лонг Гвай (Leung Lon Gwai). В том виде, в каком история Вин Чун была рассказана Гранд Мастером Ип Маном (Ip Man) и затем подтверждена Гран Мастером Чоу Дзе Чуэном (Chow Tse Chuen), техникам длинного шеста Леунг Йи Тай обучался у Джи Сина (Jee Seen), одного из пяти монахов, которым удалось бежать и спастись при пожаре в Монастыре Шаолинь, самого старого из них. Сифу Джи Син укрылся в Опере Красных Джонок, где помимо выполнения функций повара выступал также во время спектаклей в качестве акробата. Леунг Йи Тай, после того как он полностью овладел техникой длинного шеста, начал обмениваться своим мастерством с Вонг Ва Бо, развивая таким образом систему Вин Чун.

Как мы видим, данная техника была заимствована из шаолиньского кунг-фу и переработана в соответствии с принципами Вин Чун. Много мнений существует относительно длины шеста Вин Чун, но к этому абсолютно никакого отношения не имеет указываемое в терминологии понятие «6 с половиной», которое имеет совершенно другое значение, как мы увидим в дальнейшем. Сифу Чан (Sifu Chan) указывает длину как равную 3,60 метрам, тем самым следуя указаниям Гран Мастера Чоу (Chow), в то время как Сифу Р. Уильямс (Sifu R.Williams) утверждает, что длина должна равняться увеличенной в 15 раз ширине раскрытой ладони от большого до указательного пальца, и поэтому, конечно, варьирует в зависимости от того, у кого эта ладонь измеряется. Что касается веса, также и здесь имеются различные указания - вначале шест должен быть легким, но постепенно для шеста выбирается все более тяжелая древесина, со все большим удельным весом, чтобы сделать его использование все более трудным для обучающегося.

Длинный шест имеет больший диаметр со стороны, за которую берется обучающийся, затем его диаметр постепенно сужается, шест заостряется к верхнему концу, который мы можем определить как "Голова", используемая, например, в Биу Кван, в то время как нижний конец, за который держится обучающийся, называют «Хвост». Если мы заинтересуемся терминологией, то узнаем, что «Лук Дим Бун» означает «шесть с половиной точек»; действительно, слово «Дим» («Dim») означает «Точка», или же способ атаковать максимально малый участок, как это происходит в системе Дим Мак (Dim Mak) или «Смертельный удар».

Слово «Кван» («Gwun») означает «палка» или «шест», в то время как слово «Бун» («Boon») означает «половину» или лучше половину точки, находя применение для блокировки. В результате мы имеем в общей сложности шесть атак, выполняемых под различными углами и имеющих те же характеристики техник Вин Чун, выполняемых голыми руками, в дополнение к принципу Центральной Линии, варьируемых в различных комбинациях. «Лук Дим Бун Кван» – это боевое оружие, которое считается оружием как среднего, так и дальнего боя, и его эффективное использование напоминает нам высказывание «Luk Dim Boon Gwun Moh Leung Hyeung», что означает «Шест с шестью с половиной точками не издает двух звуков». Действительно, звук шеста всего один, поскольку он такой быстрый.

Каждое движение, выполняемое с помощью «Лук Дим Бун Квам», производится с Эластичной Мощью или «Нган Гинг» (Ngahn Ging), ведущей к окончанию движения в связи с завершением самого действия и вызывающей вибрацию деревянного шеста. Еще одним важным развитием является фокусирование мощи на малых целях с возможностью управлять «Чи» (Chi) вне пределов тела. В завершение мы будем иметь единение тела и энергии с длинным шестом, или, лучше сказать, перенос всего этого в удар, наносимый на малые участки. Это означает фокусирование на таких участках всего веса тела и выполнение удара из внутренней вращающейся стойки, чтобы развить максимальную мощь на самом малом пространстве.

В теории «Лук Дим Бун Кван» был задуман и предназначался в первую очередь как инструмент для развития и улучшения силы, сопротивляемости и мощи корпуса, в дополнение к ногам и предплечьям. Поскольку техника Длинного Шеста происходит из шаолиньской школы кунг-фу, она использует самые низкие стойки и сконцентрированные квадратные стойки из тех, что можно встретить до сих пор в Вин Чун. Однако они получили дальнейшее развитие специально для того, чтобы сконцентрировать больше силы и создать противовес дополнительному весу Шеста.

Так, например, известная стойка Сае Пинг Ма (Sae Ping Ma) или Квадратная Стойка Всадника, отличается от стойки Йи Джи Ким Йеунг Ма (Yee Jee Kim Yeung Ma), но дает выполняющему ее ученику возможность получить еще большую устойчивость ног в этих точках. Кроме того, с той же самой характеристикой Тор Бо (Tor Bo) мы можем выполнять достаточно быстрые перемещения, как, например, при использовании техники Биу Кван (Biu Gwun). Эта стойка известна также как стойка «Гин Ма» («Gin Ma») или Стойка Стрелы. Еще одна стойка, которую мы можем здесь легко найти, называется «Диу Ма» (Diu Ma), или Стойка Кота, известная также своим сходством с буквой «J», в ней восемьдесят процентов веса тела переносится на заднюю ногу, создавая тем самым более сильную точку опоры, чтобы иметь возможность поднимать оружие и направлять его во все стороны.

Этот перенос ноги назад используется также при защитных действиях и предшествует различным типам последующей атаки и нападения на противника. Изучая более тщательно причину возникновения названия «6 с половиной точек Длинного Шеста», мы найдем ее в использовании ряда разнонаправленных движений, перечисление которых дается в приводимом ниже списке:

1. Биу Кван (Biu Gwun) – Проткнуть верхним концом шеста.
2. Тиу Кван (Tiu Gwun) – Поднять шест (резко поднять вверх верхний конец шеста).
3. Динг Кван (Ding Gwun) – Опустить шест (резко опустить вниз верхний конец шеста).
4. Тан Кван (Tan Gwun) – Поднять вверх, затем перевести шест в направлении назад.
5. Лау Шуй (Lau Shui) – Махнуть шестом в направлении вперед, подняв верхний конец шеста над плечом.
6. Лан (Той) Кван (Lan (Toi) Gwun) – Быстро выдвинуть шест вперед (горизонтально).
7. Дун Кван (Dun Gwun) - Как Гум (Gum).

6 с половиной точек Длинного Шеста Вин Чун предназначаются, в теории, как средство для улучшения силы, сопротивляемости и мощи корпуса и рук, особенно для движения рук с использованием запястий и предплечий. Вышеназванные точки находят применение во время выполнения Формы, которая является относительно короткой. Еще сам Гран Мастер Ип Ман указывал на присутствующие в этой Форме понятия или, лучше сказать, идеи таких точек.

С течением лет на основе этих понятий были разработаны многие Формы, ставшие гораздо более длинными.

— вице-президент федерации профессионального рукопашного боя;
— мастер профессионального рукопашного боя международного класса
— руководитель «Applied Wing Chun Academy» в России
— ответственный представитель Combat Wing Chun System Organization в России;
— тренер – преподаватель высшей категории профессионального рукопашного боя.